二、“吠陀末书”，由《梵书》、《森林书》、《奥义书》等三书组成：
1、《梵书》：是对祭祀方式方法作解释说明。刚开始只是作为对“吠陀本集”作注释的用书，后来也逐渐被尊为圣典。“吠陀本集”在传承过程中形成多派，而《梵书》也随其派别而形成多派，可见“吠陀本集”与《梵书》是极为密切的。
2、《森林书》：是继梵书之后关于祭祀活动的理论根据。《森林书》《奥义书》（见下节）可谓是《梵书》的续编。其中《森林书》极为私密，不外传，授弟子时必须远离人群，到幽静的森林中传授，所以叫《森林书》。
3、《奥义书》：是由森林书演进而来的颇具哲学性书。《奥义书》义理极为玄秘，说能破除人的欲望与迷情，具有至高无上的“梵”的思想内涵。由于内容富有哲学性，所以流传广，版本也多，分立为《古奥义书》与《新奥义书》。
印度古人认为，这些“吠陀圣典”（从狭义上讲，是单指“吠陀本集”，即《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》等四部书；从广义上讲，还包括“吠陀末书”，即《梵书》《森林书》《奥义书》等三部书。）都是由远古圣人受神的启示所诵出，都是天启神智所示，极具神圣。而“吠陀”就是神圣智慧的意思。这些吠陀圣典在古印度都是由婆罗门教以口诵而代代相传，并且禁止传给陀罗种姓。
而后出的“吠陀支分”，则是吠陀本集和吠陀末书之外的六种辅助书（论书），叫“六吠陀支分”，也叫“吠陀六论”，即《劫波经》、《式叉论》、《毗迦罗论》、《尼鹿多论》、《阐陀论》、《竖底沙论》等。
其中《劫波经》是专谈祭祀仪式的书，后为人所重而成为经典，也最早被称之为“经”的典籍，由三部分组成：1、用来说明各种法规的《法经》；2、用来说明祭官所司大祭仪式的《天启经》；3、用来说明家长所司小祭仪式的《家庭经》等。
其中《式叉论》是说明各《吠陀》中诵词发音方法的，后成为一种发音学；《毗迦罗论》是说明各《吠陀》的文法语法的，后成为一种文法学；《尼鹿多论》是说明各《吠陀》中比较难懂的词语的，后成为一种词典；《阐陀论》是说明各《吠陀》中颂偈韵律及作法的；后成为一种韵律学；《竖底沙论》是说明各《吠陀》中天文与算数的，后成为一种星算学。
而后出的“副吠陀”，是《四吠陀》圣典的附带的学术书，由说疗病健身的《阿由吠陀》、说军事的《陀菟吠陀》、说音乐舞蹈的《乾闼婆吠陀》及说处世应用的《事论》等组成。
古时候印度，除以上《吠陀》系列外，还有“两大史诗”和《往世书》。这两部史诗叫《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》，属世俗文学，而非纯宗教典籍；其内容涉及宗教、哲学、政治、伦理、文学等等，是百科全书式的巨著。《往世书》跟两大史诗一样，也不是纯宗教典籍，而是神话传说总汇，但又包含多种学科资料，具有百科全书性质。有《十八部大往世书》和《十八部小往世书》之分，其容量之大是两大史诗的三倍，内容分五大类：1、世界之创造，2、世界毁灭后之再创造，3、天神与人仙之谱系，4、各个摩奴时期，5、帝王谱系等。其中“世界之创造”和“世界毁灭后之再创造”是古人对宇宙生灭规律的认识，颇具科学性。
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